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人类…不愿意放弃长期以来属于自己的那种控制社会领域的无限权力…无数的经验在告诉他们，得意洋洋地幻想的这种无限权力，一直是使他们变弱的原因，而只有在他们承认物具有其固有的本性并虚心地探求物究竟是什么的时候，他们对物的支配才真正开始。（涂尔干《社会学方法的准则 第二版序言》）

社会学方法的准则 第二版序言

最近一次關於 BDSM 的討論之後，我第一次開始從每一個細節反思自己的性癖和性幻想中有多少是被文化/亞文化和潮流捏造的，有多少/哪些是發於自身的。在性高潮中，除了腦內物質的刺激外，心理上觸發的高潮的因素到底是些什麼。當前能給我自己的結論是，除了一些文化上對於物的能指 signifier 和所指 signified 建立的簡單聯繫外，主要心裡上的性癖、性幻想和性高潮來自非常態社會性的「反常」、「反差」（抑或是獨佔、偏愛、「只我可以」等違背「平等」的情感），而在性的語境中，這樣的反常、反差在心裡上很容易引向這是真實的本我 id/真實的他者的本我，以及進一步刺激對這種日常罕見的「真實」進行可能性的探索，是 symbolic interactionism theory 式的真實的互動建構。並且這種「反常」的冒險基於一層奇妙的安全感之上。於是反常和安全帶來了有趣的張力。

“Duck typing” is a concept in computer science “If it walks like a duck and it quacks like a duck, then it must be a duck”(https://en.wikipedia.org/wiki/Duck_typing). I found a very similar statement in Yang Xiong’s 法言: 假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也 When someone dresses like a Confucianism, reads like a Confucianism, works hard like a Confucianism. This person is a Confucianism.

c++ 带来了巨大的自由，但不用 C++ 的人也很多。随自由而来的是对所有细节的责任，比如使用 c++ 对内存的管理，垃圾的回收，而这些由自由带来的「冗余」责任在很多程序的建设中是可以通过让渡不必要的自由来消解。因此在不希望承担过度责任的前提下，让渡自由是「便宜」的方法。

对所有责任和细节如果充满了兴趣，能看到的是大量的自由和细节，包括大量也许不必要知道的细节。对于结果论者来说，这些大量的细节是无聊和无效的。另一方面，让渡自由之后的代价是，我们需要依赖和不断从外部更新别人想法和改变。

之前和友人討論中國文化到底有沒有原生多黨制的可能性，除了之前談到的楊朱和道家以外，惠施也許也是一個潛在的可能性
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」
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另外，「徐無鬼」下文莊子也引到了音樂共振的例子：「於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」這也爲我之前 argue 君子和而不同的「和」來自調絃提供了一個佐證：它並不主張完全的不同，而是主張在同一個「主音」下的「和絃音不同」，本質並不鼓勵意見向左

附《列子·楊朱》：周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心㾓體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。